【39】
《中庸》：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
《孟子·公孙丑》：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四种情感，就是人的本性的表现。仁义礼智，发而皆中节，是天性的外在表现。天性只有一个，从形体上说，天性就是天；从主宰上说，天性就是天帝；从具体表现来说，天性就是天命；天性赋予给人，就是人性；天性作为行为的主宰，就是道心。道心作为主宰，作用于对待父亲这件事上，体现为孝；作用于对待君主这件事上，体现为忠。
道心作用于无穷穷尽的一切事物，对不同的事物有不同的名称，但本质上只有一个，那就是天性。就像一个人，面对父亲是儿子，面对儿子是父亲，面对不同的人就有不同的称谓，但无论面对谁，这个人始终没有变。
所以，人只要在天性上下功夫，也就是在道心上用功，道心清澈了，一切道理就明白了。
【40】
泽山咸卦，男居下女在上，阳气清扬上升，阴气浊沉下降，阴阳交感而万物化生，《彖辞》曰：天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《象辞》曰：君子以虚受人。
咸卦九四爻辞：憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。
孔子所作的系辞是这样解释的：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也；穷神知化，德之盛也。”
咸卦九四爻从男女关系的角度讲，双方的关系已经比较成熟，进入了一个新阶段，但各种各样的不确定的思虑纷至沓来，只要不偏离正道，前途还是光明的。孔子则引申说，天下何思何虑？天性就是一个，犹如日月相推，寒来暑往。
王阳明认为，圣人虽然说何思何虑，但初学者必从思虑开始，这才是正确的为学之道。初学者心猿意马，思虑纷纷，多是受私欲的困扰，各种各样的想法挥之不去。这时可以采取静坐的办法，让思虑停止下来，恢复内心的平静，但这只是气血上的宁静，形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？王阳明认为即使形如槁木心如死灰，对学问也不会有任何实际的用处，必须下省察克治的功夫，就像荡涤盗贼一样，把那些好色好货好名的私欲一个个找出来，彻底根除，永不反复。这扫除私欲的功夫又像猫捉老鼠，眼睛聚精会神地盯着，耳朵全神贯注地听着，稍有风吹草动，就要痛下杀手，决不姑息，直到不留一丝私欲，这才是真正的省察克治之功，也就是诚意，所思所虑皆是天理。
