天人合一的传统思想是中国传统哲学的重要理论之一，在数千年的东亚历史上产生了很深的影响，尤其是对于重视皇权的中日韩越四国，其中越南对此理论实践的最多，使得封建时代的越南更类似中国。
939年昔日中原郡县安南土著丁部领称帝建国自立，建立越南历史第一个皇朝丁朝。此后越南历朝历代皇帝积极地效彷中国封建制度来建设越南封建帝制，其中存在近五百年的李陈二朝最终形成了类中国的越南帝制体系。李陈两朝深受儒家思想体系影响，尤其是“天人合一”理论，越南帝王以此为理论依据巩固帝王权威和地位。
越南阮朝传国玉玺，上有受天用命的汉字，表明阮朝君主是天子
周朝以后中国人对天人的内涵及其关系进行诠释，大部分先贤都提倡天人合一、天人感应等学说。因越南长期是中国郡县，所以天人理论深受中国文化影响，在越南自立稳固之后的李陈两朝，越南的士大夫利用中国这一套天人思想来巩固王朝统治，特别提及越南帝王的天子角色。在周朝之后的封建哲学思想中，天子与皇天有着密切的关系，作为天子的君王，承受皇天命而施行德政，而皇天对于天子的德行会给与帮助和惩罚。在这套天人合一理论中，君王天子替天行道、抚养民众、造福百姓，而平民则要听从皇天安排，服从天子命令、仰望及怀念天子的恩泽。在代天统治时，天子要有良好品格，要行王道以符合天道，这样才能达到国泰民安的局面，这也是天子是指责，如果天子失道，那么天下则会沦为乱世，新的天子就会出现取而代之，所以和中国一样，越南的改朝换代常常与天人理论和天子之说一起出现。
大南天子之玉玺
越南历朝都积极地模彷典型中国帝制，越南封建时代以皇子为国家核心，以天地万物一体为统治思想，以百姓与天地宇宙和谐并存为目标。越南人理想的社会与中国并不差别，都是以尧舜为理想状态。越南历朝历代对于君王的德行都有非常严格要求，因为这些拥有最高权力的帝王是天子，只有德行良好才能统一，但是和中国王朝一样，封建王朝在末期经过皇位传承君王会出现昏庸无道的现象，最终这样无道帝王会使得社会沉沦，导致于旧的王朝败亡，而新的天子在推翻昏庸帝王后也会运运而生。
为了凸显天人合一中帝王的重要性的独特性，越南历朝历代典籍对于那些著名的帝王都会有神化传说，从帝王出生就会有非凡的经历，可以说帝王一出生就与天地山河日月平等，甚至会出现超自然的现象。
《越史略》对于越南第二个王朝开创者黎恒就有如此记载：
讳桓，姓黎氏，长州人也。父覔，母邓氏，初怀娠，梦腹生莲花，俄而结实，收之分与人食，及寤，莫识其故。以（后晋）天福元年七月十五日生王，母见其手色异常，语人曰：“此儿长成，恐吾不及享其禄矣。逾数年而父母俱亡。本州有黎观察者，见而异之，养为已子。王遇冬寒，覆舂而卧，观察视之，见有黄龙覆其上，由是益竒之。及长，事南越王琏。先王嘉其勇智，累迁至十道将军，殿前指挥使。这种奇异记载充分“证明”帝王是伟大、奇异、有着超凡出身的不平凡人物，而其实这种传说类似《史记》中对中国帝王的传说，这些神奇传说最主要的就是要凸显帝王的天子成分。
越南河内皇城
越南历朝历代朝臣神圣化帝王的天子身份的著作可谓不少，尤其是李朝时期，当时大臣阮公弼就在寺庙碑文赞扬天子自神圣行列出身，由天地日月结晶，诞生之前天子父母遭遇祥兆，降生之时天地气氛光明、众星也异常照射。
恭唯李朝圣宪体道，圣文神武，英格民物，万灵照应，永隆元化，聪明广运，仁智懿义，纯诚明孝皇帝陛下，堪舆钟粹，日月储精。庆兆先符，休徵预启。父皇入梦，殊邦献雪象六牙；母后有娠，飞阁荫黄龙五彩。斯则陛下入胎之兆也。景星莹现，银河应眉月之光；庆云晓飞，丹陛舒霜绡之彩。喜气俄腾于霄汉，异香散霭于宫围。十月处胎而周期，三阳建寅而诞圣。斯则陛下降诞之徵也。悼岁而甫登大宝，天地相扶；胜衣而统御寰区，人神咸赞。（阮公弼《大越国李家第四帝崇善延龄塔碑》）李朝这种神奇的描述是糅合了当时崇拜的佛教神话故事和汉朝董仲舒祥瑞先兆影响，将帝王的天子身份神圣化，凸显帝王的权威的性质和君权神授。此外由于天子的身份，越南历朝也会把各种神奇无法解释是事情都附会在天子身上，将这些事情与天子的德行相联系。
越南帝王亲笔朱批，落款自称为大南天子
曾经被明朝灭国的胡朝王子胡元澄在其著作《压浪真人》就曾记载了越南天子的奇异时期：
宋仁宗时，安南李王亲率舟师伐占城。至神投海口，风浪连日，不得航海。闻近山有道士独居庵中，乃召请祈祷。道士曰：“王自有福力，臣保万一无忧。明日发行，勿生疑虑。”夜半风止，诘旦，行至海外，远望风浪如山，舟师所向宁静。时复见此道士水上步行，或前或后，宛然明白，但人不可近尔。师还至神投山，道士迎见。王喜谢慰劳，道士曰：“臣知王福重，故无忧，此神祐王尔，非臣也。”问之乡人，曰：“道士自此採药，久不在庵。”王大异之，封为压浪真人，赏赐金帛，皆不受。后入山去，不知所之。李太祖
越南历朝历代的帝王也都接受和尊崇这种天人合一思想，往往帝王在诏书中都会表示以此天命与民志结合为一建设国家，如李太祖李公蕴当年建立李朝迁移都城，就在诏书《迁都诏》表面这种思想：
以其图大宅中，为亿万世子孙之计。上谨天命，下因民志，苟有便辄改，故国祚延长，风俗富阜。而丁、黎二家，乃徇己私，忽天命，罔蹈商周之迹，常安厥邑于兹，致世代弗长，算数短促，百姓耗损，万物失宜。朕甚痛之，不得不徙。李太祖诏书表示遵守天命君王国祚一定延长，文化风俗繁荣盛旺，商周两朝正为典型例子。不遵守天命的王朝，国祚短暂人民与万物衰落损失，丁黎二家乃如此的王朝。
越南阮朝大南天子玉牌
李朝不光李太祖如此，后世李朝君主大事都会以天子自居，并以天命发号施令。其中李太宗李佛玛以天命来说明自己讨伐边境侬族的正义：
朕自有天下以来，将相诸臣靡亏大节。异方殊域不来臣。而诸侬世守封疆，常供厥贡。今存福妄自尊大，窃号施令，聚蜂虿之众，毒边鄙之民。朕以之恭行天讨，俘存福等五人，并斩之于都市。除此之外，越南帝王以天子的身份统治天下，而这个天下并不单单指的是越南，还泛指除了中日韩以外的国家，越南帝王以天子身份接受这些蛮夷的朝贡，所以在越南历史上，越南南部国家都要向其朝贡，而越南帝王也以天子身份册封这些朝贡国家。如历史上长期与越南为敌的占城，就长期被越南帝王要求前往升龙朝贡，占城灭亡后其后裔更是需要得到越南帝王的册封才能存活。
在越南强势时期的后黎朝和阮朝，柬埔寨、老挝乃至缅甸都要向越南帝王朝贡。而越南帝王也派遣使臣前往柬埔寨、老挝等国册封其国王。
总之，古代越南以天人思想为主导，围绕皇帝的“天子”身份从事，其所涉及的范围极为丰富宽泛，可以说包含国家的大事小情，尤其是在大事情上师出有名，必须以天子名义展开，表面皇帝以天的旨意治理国家，以合乎于天命视为施政过程的最终目的。
参考资料：《越史略》、《大越史记全书》
论文:《越南李陈时代文学著作之”天人”思想》
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